现身说法的菩萨，我们藉这个机会，给大家再把《维摩诘经》这一段讲了一次。
“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”第一义谛、真正佛法是无相的。
我常说，一般人以有所得心来学佛，想求无所得果，是背道而驰。
所谓“相”，是佛学名辞，用现在的话讲，普通人都想求一个境界，尤其是学密法的。
有的人天生个性如此，这种人来找我，我就说：你不要跟我谈，最好去学密宗。
他一听，眼睛都亮了，还问我为什么。
我说：因为你脑子里充满了神秘主义。
很多人都是好奇，有神秘观念，打坐修道就想求个境界，若是没有境界，还要埋怨为什么没见放光、没这没那。
他这是求有相法，而佛法是无相的，非境界。
有个境界就有染污，有所取舍。
无上大法是“法名无相”的。
“若随相识”，你以为境界是佛法，“是则求相，非求法也。”那是错误的。
“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”这更要注意了！
刚才讲无相的道理，大家研究过《金刚经》，其中谈了很多，我就不再多说了。
现在很流行禅宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不识一个，听到别人念《金刚经》中的“应无所住而生其心”就有所悟了。
当然后来见了五祖，所谓三更入室，才真的大彻大悟。这里《维摩诘经》也是说“法不可住”。
讲到这里，我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近年来的著作最好不看，包括我的在内。
不是说这些完全不对，而是最好读原经。
这不只是研究佛学，做其它学问也应该读原典。
原典读熟了之后，可以“以经注经”，会融汇贯通。像我们读到“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。
一位同道洗说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。
这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。
那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。
同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。
譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。
随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。
所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。
你练气功尽练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。
《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。
“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也。”
也不是佛法，法无定处。
佛也告诉过我们，“诸法不定”。不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。
接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。
“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。
《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。
《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。
真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。
像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。
见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。
打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。
看到光是见的范围。
观音法门是听的范围。
《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。
大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。
常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。
见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。
真正佛法不在见闻觉知上求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非
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